阿古屋新地と辰巳新地

京都市に存在した数ある遊所の中で一番混沌を究めているのが清水寺の麓にあった遊所で、『京都府下遊廓由緒』では清水（阿古屋新地）と辰巳新地の二箇所としての記述を見ることができるものの、情報は究めて少ないようです。

ここでは、別の資料も鑑みつつ、私の力では不完全は物しか出来ないのは百も承知の上でその歴史を追って見ようと思います。

京都の遊所は八坂神社の門前である祗園、北野天満宮の門前である上七軒が今も花街として栄えておりますが、お寺の門前でも壬生寺門前の遊廓そして清水寺の門前に栄えた遊所がありました。

寺の遊廓が早々と姿を消し、神社の遊所が花街に昇華したのは、神社は一般的に遊女に寛容だという見方は出来ます。私は与しないものの、遊女の起源巫女説なるものも確かにあります。

祭りに遊女、芸妓が参加する事が多いいのが関係しているのか、仏教が遊女に不寛容なのか分かりませんけど、東京でも湯島天神、芝神明、浅草と神社に縁のある花街は多いいのは偶然とは思えません。

京の島原、江戸の吉原、大阪の新町の日本三大遊廓に、非官許ながら伊勢神宮の精進参りの遊廓として繁栄した伊勢古市は、非官許ながら先ほどの三箇所を加えて日本四大遊廓と言われることがあるぐらい多くの参詣客を飲み込みました。

さて、平安朝以来参詣者が多かった清水寺でしたが、応仁の乱以後清水寺の下一体は治安は悪化、盗賊が住み参詣者から強盗を働くといった具合になり、とうとう元和五年板倉所司代は補史を出して盗賊を召し取り、清水二、三、四丁目に茶屋を認めました。『京都遊廓由緒』によると其の後、茶屋女が紛らわしい商売したと書いています―はっきり言うと茶屋女が遊女化したということです

当局としては盗賊の巣になるぐらいなら、非合法の遊所の方がまし、といったところでしょうか、こういった様に強盗が出没する所が遊里化した所に、大阪の南坂町（道頓堀、今の相生橋を下がった場所で、通称髭剃）がありました。

髭剃の由来は、『日本遊里史』によると、無頼漢などが通行人をここに誘拐し金をだすか、出さねば髭をそろうか、と脅迫したことからこう呼ばれたとの事です。

いずれにせよ、強盗がでるからと、これを捕らえ、茶屋を発展させる事で治安を維持するというのが官の頭に描かれてあったのか、それとも時代の趨勢で自然と遊里化したのか解き明かしてくれる書物はありません。

もし、当局の方に、遊女をもって毒を制すという目論みがあったなら、遊里成立の特異な類型と見ていいかもしれません。